O artigo abaixo é do pastor metodista carismático
Talbot Davis. Serve para encorajar metodistas e demais wesleyanos à adesão ao
movimento carismático. John Wesley é reconhecido como um dos pais do movimento
não só pentecostal, mas carismático também. O artigo abaixo evidencia a total
ligação entre o movimento metodista e o movimento carismático. Para o link
original em inglês do artigo, clique aqui.
Ao longo da maior parte do século XX e agora no
XXI, os cristãos carismáticos e metodistas tiveram muito pouco a ver uns com os
outros.
Os
carismáticos, que traçam
suas origens modernas ao Avivamento da Rua Asuza em 1906, definem-se
por enfatizar uma adoração expressiva, autonomia congregacional e uma crença
inabalável nas manifestações mais vívidas e visíveis do Espírito Santo: orar
em línguas, cura divina e cair no Espírito.
Metodistas, entretanto, foram em geral definidos por
adoração reverente, eclesiologia conexional e uma apreensão geral de que muito
fervor do Espírito Santo nos tornará, bem, não muito metódicos .
Os
excessos dentro do movimento carismático levaram à
"charismania" do evangelho da prosperidade e à profecia da
palavra da fé.
Os
excessos do lado metodista levaram a uma adoração contida que em mais de uma
ocasião extinguiu o Espírito que os carismáticos celebram.
A
divisão afetou até mesmo minha alma
mater, o Seminário Teológico Asbury. Por
causa de sua herança teológica, você pensaria que a escola seria mais aberta ao
ensino e expressão carismáticos (os carismáticos quase que exclusivamente
encontraram seu lar entre os conservadores teológicos), mas no final dos anos
60 e início dos anos 70 surgiu controvérsia em torno dessas
questões. Então, em 1967, os curadores emitiram uma Declaração Oficial em Relação à Glossolalia que pedia aos alunos e/ou professores que
oram em línguas que não o fizessem publicamente nos cultos do seminário ou promovessem
a prática no campus.
(Quando
cheguei lá, vinte anos depois, aquela declaração e essas restrições eram apenas
uma vaga lembrança em Wilmore, Kentucky.)
Tudo
isso para dizer que, por razões de estilo e substância, metodistas e
carismáticos mantiveram sua respeitosa, embora suspeita, distância uns dos
outros.
E eu
diria que a separação revela uma triste ignorância da história, John Wesley, e
do próprio Espírito Santo.
Agora:
Eu tenho um companheiro nesta luta. Eu sou metodista. E eu ressoo com
a teologia e prática carismática, tanto em termos de minha própria vida de
oração quanto na forma como a minha igreja (Igreja Metodista Unida do Bom
Pastor) tem serviços de cura.
Mas
eu realmente acredito que não é demais dizer que, entendido corretamente,
Wesley é um dos pais do movimento carismático
moderno. Aqui estão cinco razões:
1. Wesley era um teólogo e pastor controlado pelo
Espírito e focado no Espírito . Dê
uma olhada nesta parte do seu diário:
"Sr. Hall,
Kinchin, Ingham, Whitefield, Lane, com cerca de sessenta de nossos
irmãos. Por volta das três da manhã, enquanto continuávamos em oração
instantânea, o poder de Deus veio poderosamente sobre nós, de modo que
muitos gritaram de extrema alegria e muitos caíram no chão. Assim que nos
recuperamos um pouco daquele espanto e admiração pela presença de Sua
Majestade, irrompemos em uma só voz: 'Nós te louvamos, ó
Deus; reconhecemos que és o Senhor. ” (John Wesley's Journal, 1º de janeiro de
1739)
Parece
um pouco com o que nossos amigos carismáticos chamam de ser "cair no
Espírito”, não é?
Ou
isto, de um apelo mais distante aos homens de razão
e religião :
Não
há mais poder do que mérito no homem; mas como todo mérito está no Filho
de Deus, no que Ele fez e sofreu por nós, então todo poder está no Espírito de
Deus. E, portanto, todo homem, a fim de crer para a salvação, deve receber
o Espírito Santo.
Assim,
o poder do Espírito Santo estava no centro
do que Wesley ensinou como teólogo e, mais importante
ainda, o que ele experimentou como um pastor.
2. O conceito da segunda bênção . Os primeiros metodistas ensinavam que
os crentes podem esperar e reivindicar uma segunda obra da graça em
suas vidas (a primeira sendo a conversão): um momento de total entrega e
enchimento pelo Espírito Santo. Essa doutrina tem vários nomes diferentes
na tradição metodista: inteira santificação, perfeição
cristã e segunda bênção. Veja com, entre outros: o Seminário
Teológico Asbury define a Santificação
Inteira :
Que
Deus chama todos os crentes para a santificação completa em um momento de
entrega total e fé subsequente ao seu novo nascimento em Cristo. Por meio
da graça santificadora, o Espírito Santo os livra de toda rebelião para com
Deus e torna possível o amor de todo o coração a Deus e aos outros. Esta
graça não torna os crentes perfeitos nem previne a possibilidade de sua queda
no pecado. Eles devem viver diariamente pela fé no perdão e na purificação
fornecidos para eles em Jesus Cristo;
E em
que acreditam os carismáticos? Uma segunda bênção! Que em algum
ponto, após a conversão, os crentes podem esperar e reivindicar uma obra
subsequente da graça, chamada de Batismo do Espírito Santo nos
círculos carismáticos. O que está envolvido para a maioria dessas
pessoas? Receber o dom de línguas, bem como novos níveis de consciência e
foco do Espírito.
É
demais acreditar que o que os metodistas chamam de segunda bênção e
o que os carismáticos chamam de ser batizado
no Espírito Santo são na
verdade a mesma coisa? Que se mais metodistas seguissem uma linguagem de
oração como parte da segunda bênção e se mais carismáticos recebessem santidade
de coração e vida através dela, ambos os grupos veriam que foram feitos do
mesmo tecido?
3. Cura Divina . O
Livro de Adoração da Igreja Metodista Unida tem um ritual para serviços de
cura. Carismáticos são conhecidos por transformar seus cultos em
apresentações exuberantes. Talvez se os metodistas trouxessem um pouco
mais de liberdade para o ministério de cura e os carismáticos buscassem alguma
restrição, então Rod Parsley e Adam Hamilton [pastores muito conhecidos nos
EUA] pudessem congregar juntos.
4. Herança de Camp Meeting [Encontros de Acampamentos] . Quando a diligência ajudou a América a
se espalhar para o oeste nos anos 1800, os metodistas foram com eles. E a
igreja metodista que se desenvolveu na fronteira era bem diferente daquela que
deixou na Costa Leste - mais entusiástica, menos formal e totalmente saturada
com milagres do Espírito Santo. Leia esta descrição do mais conhecido de
todos eles, a reunião campal de Cane Ridge, Kentucky, em 1801:
Em
algum lugar entre 1800 e 1801, na parte superior de Kentucky, em um lugar
memorável chamado "Cane Ridge", foi marcada uma reunião sacramental
por alguns dos ministros presbiterianos, em que a reunião, aparentemente
inesperada por ministros ou pelo povo, o grande poder de Deus foi mostrado de
uma maneira muito extraordinária; muitos foram às lágrimas, e amargamente
clamavam por misericórdia. A reunião foi prolongada por
semanas. Ministros de quase todas as denominações vieram de longe e de perto. A
reunião durou noite e dia. Milhares ouviram falar do poderoso trabalho e
vieram a pé, a cavalo, em carruagens e carroças. Supunha-se que, às vezes,
durante a reunião, compareciam de doze a vinte e cinco mil
pessoas. Centenas de pessoas caíram prostradas sob o grande poder de Deus,
como homens e mulheres mortos em batalha. Estandes foram erguidos no
bosque de onde pregadores de diferentes igrejas proclamaram arrependimento para
com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo, e foi contado, por testemunhas
oculares e auditivas, que entre uma e duas mil almas foram feliz e
poderosamente convertidas a Deus durante a reunião. Não era incomum que
um, dois, três e quatro a sete pregadores se dirigissem aos milhares de
ouvintes ao mesmo tempo em diferentes estandes erguidos para esse
propósito. O fogo celestial se espalhou em quase todas as direções. Foi
dito, por testemunhas verdadeiras, que às vezes mais de mil pessoas começaram a
gritar ao mesmo tempo, e que os gritos podiam ser ouvidos a quilômetros de distância.
Em
nossos primeiros dias, éramos chamados de "metodistas que
gritam". Então ficamos dignos [ou seja, afastamo-nos da
"ralé"].
5. O Movimento de Renovação de Aldersgate . Este grupo caloroso de pessoas tem
estado em torno das fronteiras da nossa denominação por vários anos, tentando
fazer a mesma coisa que este post: reconectar a liberdade do Espírito Santo à
Igreja Metodista Unida. Não seria ótimo se nos abríssemos ao Espírito o
suficiente para que o este movimento de renovação metodista se tornasse
desnecessário?
Suponho
que ficaria feliz com tudo isso se pudéssemos reconhecer que o movimento de ser
cheio do Espírito não começou na Rua Asuza em 1906, mas
em outra rua 168 anos antes, a saber, na Rua
Aldersgate.
Tradução e palavras em colchetes: Marlon Marques
