sábado, 12 de setembro de 2020

Cinco Motivos Claros Sobre o Porquê de "Metodista Carismático" Não Ser uma Contradição

                                                  Talbot Davis



O artigo abaixo é do pastor metodista carismático Talbot Davis. Serve para encorajar metodistas e demais wesleyanos à adesão ao movimento carismático. John Wesley é reconhecido como um dos pais do movimento não só pentecostal, mas carismático também. O artigo abaixo evidencia a total ligação entre o movimento metodista e o movimento carismático. Para o link original em inglês do artigo, clique aqui.

 

Ao longo da maior parte do século XX e agora no XXI, os cristãos carismáticos e metodistas tiveram muito pouco a ver uns com os outros.

Os carismáticos, que traçam suas origens modernas ao Avivamento da Rua Asuza em 1906, definem-se por enfatizar uma adoração expressiva, autonomia congregacional e uma crença inabalável nas manifestações mais vívidas e visíveis do Espírito Santo: orar em línguas, cura divina e cair no Espírito.

Metodistas, entretanto, foram em geral definidos por adoração reverente, eclesiologia conexional e uma apreensão geral de que muito fervor do Espírito Santo nos tornará, bem, não muito metódicos .

Os excessos dentro do movimento carismático levaram à "charismania" do evangelho da prosperidade e à profecia da palavra da fé.

Os excessos do lado metodista levaram a uma adoração contida que em mais de uma ocasião extinguiu o Espírito que os carismáticos celebram.

A divisão afetou até mesmo minha alma mater, o Seminário Teológico Asbury. Por causa de sua herança teológica, você pensaria que a escola seria mais aberta ao ensino e expressão carismáticos (os carismáticos quase que exclusivamente encontraram seu lar entre os conservadores teológicos), mas no final dos anos 60 e início dos anos 70 surgiu controvérsia em torno dessas questões. Então, em 1967, os curadores emitiram uma Declaração Oficial em Relação à Glossolalia que pedia aos alunos e/ou professores que oram em línguas que não o fizessem publicamente nos cultos do seminário ou promovessem a prática no campus.

(Quando cheguei lá, vinte anos depois, aquela declaração e essas restrições eram apenas uma vaga lembrança em Wilmore, Kentucky.)

Tudo isso para dizer que, por razões de estilo e substância, metodistas e carismáticos mantiveram sua respeitosa, embora suspeita, distância uns dos outros.

E eu diria que a separação revela uma triste ignorância da história, John Wesley, e do próprio Espírito Santo.

Agora: Eu tenho um companheiro nesta luta. Eu sou metodista. E eu ressoo com a teologia e prática carismática, tanto em termos de minha própria vida de oração quanto na forma como a minha igreja (Igreja Metodista Unida do Bom Pastor) tem serviços de cura.

Mas eu realmente acredito que não é demais dizer que, entendido corretamente, Wesley é um dos pais do movimento carismático moderno. Aqui estão cinco razões:

1.  Wesley era um teólogo e pastor controlado pelo Espírito e focado no Espírito . Dê uma olhada nesta parte do seu diário:

"Sr. Hall, Kinchin, Ingham, Whitefield, Lane, com cerca de sessenta de nossos irmãos. Por volta das três da manhã, enquanto continuávamos em oração instantânea, o poder de Deus veio poderosamente sobre nós, de modo que muitos gritaram de extrema alegria e muitos caíram no chão. Assim que nos recuperamos um pouco daquele espanto e admiração pela presença de Sua Majestade, irrompemos em uma só voz: 'Nós te louvamos, ó Deus; reconhecemos que és o Senhor. ” (John Wesley's Journal, 1º de janeiro de 1739) 

Parece um pouco com o que nossos amigos carismáticos chamam de ser "cair no Espírito”, não é?

 

Ou isto, de um apelo mais distante aos homens de razão e religião :

Não há mais poder do que mérito no homem; mas como todo mérito está no Filho de Deus, no que Ele fez e sofreu por nós, então todo poder está no Espírito de Deus. E, portanto, todo homem, a fim de crer para a salvação, deve receber o Espírito Santo.

Assim, o poder do Espírito Santo estava no centro do que Wesley ensinou como teólogo e, mais importante ainda, o que ele experimentou como um pastor. 

 

2.  O conceito da segunda bênção . Os primeiros metodistas ensinavam que os crentes podem esperar e reivindicar uma segunda obra da graça em suas vidas (a primeira sendo a conversão): um momento de total entrega e enchimento pelo Espírito Santo. Essa doutrina tem vários nomes diferentes na tradição metodista: inteira santificação, perfeição cristã e segunda bênção. Veja com, entre outros: o Seminário Teológico Asbury define a Santificação Inteira :

Que Deus chama todos os crentes para a santificação completa em um momento de entrega total e fé subsequente ao seu novo nascimento em Cristo. Por meio da graça santificadora, o Espírito Santo os livra de toda rebelião para com Deus e torna possível o amor de todo o coração a Deus e aos outros. Esta graça não torna os crentes perfeitos nem previne a possibilidade de sua queda no pecado. Eles devem viver diariamente pela fé no perdão e na purificação fornecidos para eles em Jesus Cristo;

E em que acreditam os carismáticos?  Uma segunda bênção! Que em algum ponto, após a conversão, os crentes podem esperar e reivindicar uma obra subsequente da graça, chamada de Batismo do Espírito Santo nos círculos carismáticos. O que está envolvido para a maioria dessas pessoas? Receber o dom de línguas, bem como novos níveis de consciência e foco do Espírito.

É demais acreditar que o que os metodistas chamam de segunda bênção e o que os carismáticos chamam de ser batizado no Espírito Santo são na verdade a mesma coisa? Que se mais metodistas seguissem uma linguagem de oração como parte da segunda bênção e se mais carismáticos recebessem santidade de coração e vida através dela, ambos os grupos veriam que foram feitos do mesmo tecido?

3.  Cura Divina . O Livro de Adoração da Igreja Metodista Unida tem um ritual para serviços de cura. Carismáticos são conhecidos por transformar seus cultos em apresentações exuberantes. Talvez se os metodistas trouxessem um pouco mais de liberdade para o ministério de cura e os carismáticos buscassem alguma restrição, então Rod Parsley e Adam Hamilton [pastores muito conhecidos nos EUA] pudessem congregar juntos.

4.  Herança de Camp Meeting [Encontros de Acampamentos] . Quando a diligência ajudou a América a se espalhar para o oeste nos anos 1800, os metodistas foram com eles. E a igreja metodista que se desenvolveu na fronteira era bem diferente daquela que deixou na Costa Leste - mais entusiástica, menos formal e totalmente saturada com milagres do Espírito Santo. Leia esta descrição do mais conhecido de todos eles, a reunião campal de Cane Ridge, Kentucky, em 1801:

Em algum lugar entre 1800 e 1801, na parte superior de Kentucky, em um lugar memorável chamado "Cane Ridge", foi marcada uma reunião sacramental por alguns dos ministros presbiterianos, em que a reunião, aparentemente inesperada por ministros ou pelo povo, o grande poder de Deus foi mostrado de uma maneira muito extraordinária; muitos foram às lágrimas, e amargamente clamavam por misericórdia. A reunião foi prolongada por semanas. Ministros de quase todas as denominações vieram de longe e de perto. A reunião durou noite e dia. Milhares ouviram falar do poderoso trabalho e vieram a pé, a cavalo, em carruagens e carroças. Supunha-se que, às vezes, durante a reunião, compareciam de doze a vinte e cinco mil pessoas. Centenas de pessoas caíram prostradas sob o grande poder de Deus, como homens e mulheres mortos em batalha. Estandes foram erguidos no bosque de onde pregadores de diferentes igrejas proclamaram arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo, e foi contado, por testemunhas oculares e auditivas, que entre uma e duas mil almas foram feliz e poderosamente convertidas a Deus durante a reunião. Não era incomum que um, dois, três e quatro a sete pregadores se dirigissem aos milhares de ouvintes ao mesmo tempo em diferentes estandes erguidos para esse propósito. O fogo celestial se espalhou em quase todas as direções. Foi dito, por testemunhas verdadeiras, que às vezes mais de mil pessoas começaram a gritar ao mesmo tempo, e que os gritos podiam ser ouvidos a quilômetros de distância.

Em nossos primeiros dias, éramos chamados de "metodistas que gritam". Então ficamos dignos [ou seja, afastamo-nos da "ralé"].

5.  Movimento de Renovação de Aldersgate . Este grupo caloroso de pessoas tem estado em torno das fronteiras da nossa denominação por vários anos, tentando fazer a mesma coisa que este post: reconectar a liberdade do Espírito Santo à Igreja Metodista Unida. Não seria ótimo se nos abríssemos ao Espírito o suficiente para que o este movimento de renovação metodista se tornasse desnecessário?

Suponho que ficaria feliz com tudo isso se pudéssemos reconhecer que o movimento de ser cheio do Espírito não começou na Rua Asuza em 1906, mas em  outra rua 168 anos antes, a saber, na Rua Aldersgate.

Tradução e palavras em colchetes: Marlon Marques

 

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